师说文学常识大全

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1.求师说的文言知识

通假字

师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授

授之书而习其句读-读：通“逗”

或师焉，或不焉-不：通“否”

一词多义

（师）

古之学者必有师：名词，老师

巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲

吾师道也：动词，学习

师道之不传也久矣：动词，从师

（之）

择师而教之：代词，指代人

郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”

古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”

道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性

句读之不知：结构助词，表示宾语前置

六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

（其）

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他

惑而不从师，其为惑也，终不解矣：只是指示代词，那些

古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们

夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的

圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概

今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么

（惑）

师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题

于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂

（道）

师者，所以传道受业解惑也：名词，道理

师道之不传也久也：名词，风尚

余嘉其能行古道：名词，道路、途径

（乎）

其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧

生乎吾前：介词，表时间，在

固先乎吾：介词，表比较，比

（于）

耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向

其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在

于其身也：介词，表示对象，对，对于

师不必贤于弟子：介词，表示比较，比

不拘于时：介词，表示被动，受，被

词类活用

吾师道也：师，名词活用作动词，学习

吾从而师之：师—意动用法，以……为师

师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人

小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面

位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人

吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。

古今异义

学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

小学-古：小的方面 今：小学生的学校

众人-古：一般人 今：表示大众

师者，所以传道受业解惑也：所以，古：用来……的 今：表示因果关系的连词

吾从而师之：从而 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词

句读之不知：读 古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子：不必 古：不一定 今：用不着、不需要

圣人无常师：常 古：永久的 今：平常的

师道之不传也久矣： 道 古：风气 今：道理

特殊句式

句读之不知-宾语前置

惑之不解-宾语前置

不拘于时-被动，介词结构后置

学于余-介词结构后置

耻学于师-介词结构后置

师者，所以传道受业解惑也-判断句

其可怪也欤-判断句

不必贤于弟子-介词结构后置

其为惑也，终不解矣-判断句

人非生而知之者-判断句

道之所存，师之所存也-判断句

则曰-省略句

2.师说的文言知识积累

通假字 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义（师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么 （惑） 师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 （道） 师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣：名词，风尚 余嘉其能行古道：名词，道路、途径 （乎） 其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧 生乎吾前：介词，表时间，在 固先乎吾：介词，表比较，比 （于） 耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 于其身也：介词，表示对象，对，对于 师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 不拘于时：介词，表示被动，受，被词类活用 吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。

明：形容词作名词，高明。古今异义 古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句。

3.关于韩愈的文学常识

韩愈（768~824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

扩展资料：

韩愈为“唐宋八大家”之一，他的诗和散 文具有很高的造诣，为后人留下了许多 千古佳作，在中国的文学史上占有举足轻重的地位。

创作理论上他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

中国网-韩愈

4.< >的知识点整理

展开全部 一、整体把握《师说》是韩愈的一篇著名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。

第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。

由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。

“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。二、问题探究1.对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。

正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。

由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。2.本文的写作特点是什么？本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。

例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。

句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

关于练习一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。

设题意图：此题意在让学生整体把握课文内容。参考答案：第一段开篇提出“古之学者必有师”。

紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。

第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。二 课文的第二段是用对比手法来写的。

5.劝学 师说 文言文知识整理

一、《劝学》

1、通假字：

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。

虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，

则知明而行无过矣。 “知”通“智”。

君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。

2、成语：

青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰

二、《师说》

1、通假字：

师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”

或师焉，或不焉。 “不”通“否”

2、成语：

三人行，必有我师、教无常师、择善而从

而

1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：

蟹六跪而二螯。（《劝学》）

（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

　篇一

　1、中国古代神话非常丰富，其中以《山海经》中为最多。

　2、西汉时期，由司马迁写的《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

　3、宋词主要分为两大派，一是豪放派、一是婉约派。苏轼和辛弃疾是豪放派的代表，李清照是婉约派的代表。

　4、中国最早的字典叫《说文解字》，作者是许慎，这是第一部按部首归类的字典，这种归类方法一直延续到现在。

　5、清乾隆年间，皇帝下令编撰了一部中国的丛书，收录了18世纪以前3000多种重要著作。全书共230万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余，这部丛书叫《四库全书》。

　6、中国第一部诗歌总集是《诗经》共有305篇，也叫“诗三百”。

　7、战国时期大诗人屈原的代表作是楚辞《离骚》。

　8、“但愿人长久，千里共婵娟”是宋朝词人苏轼《水调歌头》中的名句。

　9、中国古代最有名的女词人是李清照。

　10、元杂剧的主要代表人物是关汉卿，他的主要作品是《窦娥冤》。

　篇二

　1、曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”表达了对志向的不懈追求。

　2、陶渊明《桃花源记》写了一个理想的世界，那儿与外面的世界隔绝，人们过着安宁、幸福的生活。

　3、唐代最有代表性的文学体裁是诗歌。(唐诗宋词元曲明清小说)

　4、唐代李白被人称为“谪仙”、“诗仙”。

　5、李白，字太白，世称“诗仙”“千古一诗人”。

　6、唐代杜甫的诗被大家看作“诗史”。其代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》《无家别》《垂老别》)，深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独。

　7.杜甫的诗《春夜喜雨》很有名“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

　8.毛泽东代表作《沁园春·雪》《长征》。

　9.国国歌歌名《义勇军进行曲》，作词田汉，作曲聂耳。

　10.知音”一词来源于战国时期俞伯牙、钟子期的故事。

　篇三

　1.“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》

　2.“五经”指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》(诗书礼易春秋)

　3.古诗名句中点字成金的事例：

　王安石“春风又绿江南岸”中“绿”字。

　宋祁“红杏枝头春意闹”中“闹”字。

　贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。”中“敲”字，即推敲典故的来历。这类考试的时候常考：谈一下某句话中哪个字或者词用得好，为什么。

　4.陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。

　5.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒情诗《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王阁序》。著有《王子安集》。

　6.杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。

　7.卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。

　8.骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有的《讨武檄》，作品集为《临海集》。

　9.贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》(七绝)，为传诵名篇。

　10.王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。

　11.唐诗中：诗仙李白，诗圣(诗史)杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。

　唐诗中风格迥异。李白是浪漫主义诗人代表。杜甫是现实主义诗人代表。王维(诗中有画，画中有诗)、孟浩然是山水田园诗人

　代表。王昌龄、高适、岑参是边塞诗人代表，白居易、元稹是新乐府运动(即追求语言通俗易懂)诗人代表。

　12.宋词一般分为“豪放派”和“婉约派”。“豪放派”代表词人是苏轼、辛弃疾等。“婉约派”代表词人是李清照、柳永等。

　当时流传有：柳郎(柳永)中词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”，学士(苏东坡)词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱“大江东去”。

　13.学者王国维《人间词话》中“凡一代有代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆‘一代之文学’，而后世莫能继焉者也。”

　王国维认为在特定时期代表文学成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲。(补充：明清小说。)其中唐诗、宋词、元曲并称于世。

　汉赋代表作：班固《两都赋》、曹植《洛神赋》。

　骈文也称四六文，兴于南北朝，盛于唐宋。代表作：刘勰《文心雕龙》、王勃《滕王阁序》。

　14.清·蒲松龄的自勉联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。蒲松龄代表作《聊斋志异》。

　15.至圣孔子(圣人)、亚圣孟子、宗圣曾子、书圣王羲之·晋、画圣吴道子·唐、词圣苏轼、文圣欧阳修、茶圣陆羽·唐、药圣李时珍·明、医圣张仲景·东汉、草圣张旭·唐、药王孙思邈·唐、田园诗人陶渊明·晋、诗歌之父屈原·战国、历史之父司马迁·西汉。

　16.《诗经》中国最早的一部诗歌总集。由孔子修编。共收入诗歌305首，古称“诗三百”。由风、雅、颂三部分组成。是中国现实主义文学的开端。

　《楚辞》中国第一部浪漫主义诗歌总集，也是我国古代第二部诗歌总集。由西汉刘向收集而成。主要有伟大的爱国诗人、中国第一个浪漫主义诗人--屈原、宋玉等人作品。屈原是战国时期楚国人，代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。端午节吃粽子，就是纪念爱国诗人屈原。

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